石饱读文：一个民族有多伟大，就看它的笔墨

发布日期：2024-10-07 05:39    点击次数：137

石饱读原石 故宫博物院藏

我以为看一个民族有多伟大，就得看它的笔墨，许多国度的笔墨依然沦陷了，但是汉字的人命力，依然赓续了几千年。咱们每天都使用笔墨，不会以为有多伟大，关联词中国方言那么多，如若莫得笔墨，该怎样推敲？东说念主在它们眼前竟然很微弱，但是为了它，东说念主又不错短长常的伟大。

上头这一段话，出自央视《国度矿藏》栏目第一集故宫篇中，“国宝防守东说念主”梁家辉的感悟。

石饱读原石（十件） 汧殹饱读 故宫博物院藏

《石饱读文》是我国石刻笔墨之祖，为世所重。在笔墨史、书道史、金石学史以至体裁史上都有着要紧地位。

每件石饱读上都以大电刻四言诗一首（70字操纵），共十首，称呼取所刻诗篇的前两字，即《吾车》、《汧（qiān）殹（yě）》、《田车》、《銮车》、《霝（líng）雨》、《作原》、《而师》、《马荐》、《吾水》、《吴东说念主》。第六件“作原”在流传历程中洒落民间，被铲平上头一半笔墨，作念成了石臼。

《石饱读文》明中后期拓本（赵宧光旧藏本） 故宫博物院藏

由于古代书道作品不具刻写年代和书者姓名，石饱读文诗句中既无有关君主称号又无文武官员名氏，也无任何年号；又因为刻石历时久远，笔墨漫漶严重，是以石饱读文的刻制年代令后东说念主费尽脑筋。

唐朝初年，石饱读被发现后，因其上所刻之字无东说念主能识，文东说念主骚人纷繁为之吟诗作对，其中韩愈的《石饱读歌》最为有名。

诗中提到，石饱读上的古笔墨斑斑驳驳，笔迹仿佛鸾凤相同遨游，伟人相同萧洒；参差有致的点画，使东说念主仿佛踏进于珊瑚丛生的龙宫水府。

《石饱读文》清乾隆晚期拓本（禾中布衣旧藏本） 私东说念主藏

然而，石饱读文又要如何解读呢？

北京故宫的宁寿宫，刻下已成为“石饱读馆”，馆中除了胪列着“石饱读”原石十件以外，还有一块碑刻，这块碑叫《石饱读文音训》，刻于元代至元五年（己卯，1339年）五月。由潘迪整理并书丹，碑额为古文篆书“石饱读文音训”五字，音训为楷书，跋文为隶书。碑石两面刻字。

音训的实质为《石饱读文》的释文、音义及宋时郑樵、施宿、薛尚功、王厚之数家对石饱读的排序。

石饱读文音训

潘迪是什么东说念主？在《全元文》（卷一五五五）中找到了他的小传：

“潘迪，字履说念，一字牖民，元城（今属河北）东说念主。历监察御史、国子助教，升国子司业、礼部尚书。以正议医师、集贤直学士致仕，著有《春秋庸学述解》、《六经发明》、《格物类编》。”

潘氏据旧拓本校阅石饱读笔墨，所缺之字，均以○璀璨。并在跋尾简述了石饱读的流传经过：

“右石饱读文十，其辞类考究，然多消散不可辨。世传周宣王猎碣初在陈仓野中，唐郑余庆始迁之凤翔。宋大不雅中，徙开封。靖康末，金东说念主取之以归于燕。圣朝皇庆癸丑始置大成至圣文宣王庙门之操纵。”

《石饱读文音训》拓本 朵云轩藏

《石饱读文音训》拓本 朵云轩藏 局部

这里有必要发挥少量，金东说念主将石饱读置于燕京后，后不知何时又佚。至元代大德之末（1307年），虞集再行发现石饱读“于土壤草莱之中，洗刷建立，足十枚之数。”虞氏说：

“后助教成均言于时宰，得兵部差大车十乘载之至今国子学大成门内，操纵壁下各五枚，为砖坛以承之，又为疎櫺而扃鐍之，使可不雅而不可近。然三十年来摹拓者多字画比其时以多漫灭者，然移来时已不可入薛尚功《钟鼎款文》所载而多矣。……至正改元（1341年）十一月。”（见虞集《石饱读序略》）

石饱读文拓本

至皇庆二年（癸丑，1313）始置文宣王庙门之操纵。自此，石饱读就一直妥善安置在文宣王庙门之操纵，明清两代齐在此处，大略渡过600多年。至1933年故宫文物南迁，1951年再回北京，之后便一直存放在故宫。

说到文物南迁，不少东说念主会有些担忧，那么大那么重的石饱读是怎样包装的呢？

2010年，时任故宫博物院院长的郑欣淼在《故宫文物南迁过头兴致》中追叙：

“故宫东说念主经过反复蓄意，使用浸湿的高丽纸覆在石饱读面上，用棉花轻捺，使纸张接近石身，干了后就固定在那儿，即把石皮上的字紧贴于饱读身上；然后每个石饱读包上两层棉被，棉被外又用麻打成辫子，缠紧棉被；再把石饱读放在厚木板作念的大箱子中，箱内用稻草塞严密，箱外包上铁皮条。”

石饱读文的描摹陈迹至今昭彰

为什么要将纸粉饰在石头上？近代著名的金石学家、原故宫博物院的院长、文物南迁的主要参与者马衡在《凡将斋金石丛稿》中写到：

“其损字原因，必系北徙之时，修縆大索，远程挽致，遂使石皮零散，可断言也。自虞集潘迪以后，至至本日，齐在孔庙大成门操纵，有大厦盖覆之，有疏棂扄鐍之，保护不可谓不周，然五百年来，又损五十余字，齐分袂之石皮，经椎拓而零散者也。

余鉴于此种现象及既往之事实，知保护石皮，为先务之急，乃就存字之处，糊之以纸，纵使石皮零散，猶可黏合。次乃裹以絮被，缠以枲缏，其外复以木箱函之。本日之南迁，或较亲于当日之北徙也。”

恰是巨匠学者的能干呵护，在运输开发不弘扬的年代，智力保石饱读安靖无恙地回到故宫。

石饱读文音训

潘迪为什么要刻这个碑呢？咱们接着看潘氏背面的跋文：

“（石饱读文）字画古雅，非秦汉以下所及，而习篆籀者不可不宗也。迪利己诸生，往复饱读旁每玩赏弗忍去。距今才三十余年，昔之所存者今已消散数字。不知后今千百年所存，又怎样也？好古者可不为之珍视哉。闲取郑氏樵、施氏宿、薛氏尚功、王氏厚之等数家之说，校阅其音训，刻诸石，俾习篆籀者有所稽云。”

可见早在元代，像潘迪这么的好古之士，便具传古之心，为了后东说念主奋力去保护我国的石刻笔墨之祖——石饱读文。潘迪整理刊刻的豪举，也获得了后世学者的尊重。

邹楚文

《石饱读文音训》刻成之后，影响极为长远。明清至民国时，习篆者多取《石饱读文音训》邃晓其意。有不少《石饱读文》善本中将《石饱读文音训》拓本附装于后。

如上海博物馆藏明中期“黄帛不连石花本”（汧殹饱读二行首字未全泐）及故宫博物院藏“黄帛早本”（汧殹饱读第二行“鲤”字上部未损）之后齐附有《石饱读文音训》。亦有将《石饱读文音训》中释文径直写在拓本之上的，如上海藏书楼藏“黄帛本”（汧殹饱读第二行“鲤”字上部损及横画）等。

石饱读文音训

近代字画印俱号称巨匠的吴昌硕一世最佳《石饱读文》，其通临《石饱读文》所见数件，也有将《石饱读文音训》录于临本之侧者。